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10、社会学者帕克认为，“人”这个词语的原始意义是一种面具，每个人在日常生活中都时刻扮演着一种角色，在这些角色中人们认识他人、了解自己。Goffman自我呈现理论指出，个体在特定观察者面前通过“表演”来影响他人正在形成的情景定义，以此控制他人对自己形成的印象和对待自己的方式。普遍认为，自我呈现的核心在于对自我印象的控制与管理。它是个体通过行动将自己的某些信息传达给他人，意在建立、维持或修改其在他人心目中的形象。社交网络中的自我呈现与传统的自我呈现不同，其面对的情境与社会关系更为复杂。网络的虚拟性、流动性等特质丰富了个体自我呈现的内容，扩充了自我呈现的手段。人们通过赋予图片、表情等多样化符号特殊的意义可以使自我呈现的形象更加丰富和立体。总的来说，社交网络中的自我呈现，是人们通过多样化的方式向他人传递信息，利用在线内容生产来维持关系的一种信息传播行为。
11、豆꧔ꦿ້໌ᮨ
12、可永玄化、洪慈隐昌、法宗正绍、大智圆明、融通妙德、通远无方、昭然自性、今古光扬、祖灯辉朗、照耀天黄、遐传心印、顿悟梵藏、潜修密理、广续贤良、清莲证果、圣教敷彰、临济本源、禅定南方、弘开万世、四断云祥。
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15、笑若桃花。
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17、当前不少媒体都要求使用者拥有独一无二的ID(或者用户名)，也可以设置个人的头像、签名等信息，这成为了区分不同用户的重要标准，也客观上造成了不同的人拥有不同的个人属性和特征。无论是ID、头像、还是其他个人化的特征，都是自我形象建构中的一种符号。
18、梦开始的地方。
19、(问禅)慧远，从峨眉山走出去的一代禅僧
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17、 为什么会“近看无”？相传，伏虎寺寂玩和尚广种杉树、桢楠、柏树，按照《法华经》的字数，一字一株，共计十万零九千余株。古木参天，浓荫蔽日，整座寺院均掩映在密林之中，故称“密林藏伏虎”。自然是“近看无”。暮春，黄莺歌唱，花木繁茂，妙趣横生，步履狭窄的小路，见有客人的系马缰绳；寺里吃饭，静观虎溪河环绕。群山环抱，树林掩映，亭台楼榭，古朴端庄，这不就是一幅王维的山水画吗，又何须去携得王维的《辋川图》。
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6、现在的人学佛，求的是心理安慰，自己平静，严格来说，这不叫学佛，也不叫信佛，而叫赖佛，依赖佛能给予自己心里上的满足和满足自己的某一个自私的欲望。
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20、佛，是不会死的，会死的只是色身，就是我们的有血有肉的这个身份。佛的法身永远不会死，什么是法身？就是元神，道家修的也是元神，道家是中国的高深科学，佛是从印度传过来的，但是境界差不多，都是能永生不死。
五、佛系特殊符号网名带禅字
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8、 登上绝顶，放眼远望，风光奇丽而又十分震撼。抬头看，碧空如洗，日月相辉，如同与天为邻。往下看，丘陵蜿蜒，层峦迭嶂，有“一览群山小”之势。尤其是晴天之际，甚至可以看到成都的景物：玉垒山千形万象，锦江水如带奔流。这让人想起东坡“峨眉山西雪千里，北望成都如井底。”的诗句。气骨峥嵘，体势雄浑。正因为如此，峨眉山成为了普贤菩萨的应化道场。即五台山金色界、峨眉山银色界、普陀山琉璃界、九华山幽冥界，这四大空间，把整个宇宙的构成全面概括无遗。
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10、忆沫。
11、吖꧔ꦿ
12、·猫ꦿ໊ོﻬ°
13、(问禅)人间兜率之净土——礼拜上海龙华寺
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15、只此已知摩诘画，何须携得辋川图。
16、(经验贴汇总)近两年北大新闻学总分第1经验贴汇总，录取人数少的专业，更要认真学
17、一᭄月໊ོএꦿ᭄
18、(问禅)无人赏，自家拍掌，唱彻千山响
