孔子的思想主张
1、③《史记·孔子世家》。司马贞索隐：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”中国古代礼仪认为结婚生育的合适年龄，男性在16至64岁之间，女性在14岁至49岁之间。在这个范围之外都是不合礼仪的。叔梁纥迎娶颜征在时已72岁，故称之为“野合”。
2、我们也就知道，孔子讲“吾十有五而志于学，三十而立……”这一段话中的“志于学”的意义亦非普通，“志于学”亦即“好学”之志，所以“学”与“好学”既是孔子思想发生学上的历史起点，也是他的思想生命的逻辑起点，是孔子思想的重要基础。
3、(陈来：山东省儒学大家，尼山世界儒学中心学术委员会主任，清华大学国学研究院院长、教授。本文为尼山世界儒学中心讲师团首次宣讲内容，刊载于《走进孔子》2021年10月号。)
4、 “爱人”与“敬人”是密切联系在一起的。关于“仁”与敬人的联系，孔子在回答樊迟问仁时回答：“居处恭，执事敬，与人忠”(《论语·子路》)；在回答子张问仁时重申“恭”而“不侮”(《论语·阳货》)；在回答仲弓问仁时，以“出门如见大宾，使民如承大祭”为喻(《论语·颜渊》)，大意是说，出门与人相晤，犹如接见大宾，使用民力，犹如承奉大祭。见大宾必须敬，承大祭必须诚，诚与敬即可为仁。“仁”主爱人，“礼”主敬人，所以“仁”与“礼”又密切相关，“仁”包含着对“礼”的恪守。颜渊问何为仁，孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”颜渊问实行仁的条目，孔子回答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《论语·颜渊》)⑧“礼”是调节人与人、人与神之间和谐关系的理性规范，它是对个人自然欲望的克制。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(ｘǐ，畏惧)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(刻薄)。”(《论语·泰伯》)一个人如果只是态度恭敬而不符合礼，那就会劳扰不安；只是做事谨慎而不符合礼，那就会胆怯退缩；只是刚毅勇敢而不符合礼，那就会闯祸作乱；只是坦诚直率而不符合礼，那就会刻薄伤人。所以孔子教导弟子：“博我以文，约我以礼”⑨；“不学礼，无以立”(《论语·季氏》)；“立于礼”(《论语·泰伯》)。周代的“礼”是与“乐”紧密联系在一起的。“礼乐”具有外在的形式，但不能把它看作是没有内容的空洞形式。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人不讲仁爱，礼乐有什么用？(《论语·八佾》)“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”(《论语·阳货》)“仁”是“礼乐”的实质内容，“礼乐”是“仁”的外在规范。所以，华而不实，“巧言令色，鲜矣仁。”(《论语·学而》)“巧言乱德。”(《论语·卫灵公》)反之，“刚毅木讷，近仁。”(《论语·子路》)“礼乐”应包含“仁”的内容，排除非“仁”的内容。孔子曾对季氏说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”(《论语·八佾》)
5、(释义)孔子说：“看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。”
6、第五点是“尚和”。前面我们讲了“仁”“义”“中”，现在来讲“和”，我们选择用这四个字来描述孔子“崇德”精神的具体表现。讲“尚和”先要讲“和同之辩”，“和”是不同事物调和在一起，“同”是单一事物不断重复。也可以说，“和”是不同要素的和谐相和，“同”是事物的简单同一。在孔子以前的西周时代，以及春秋后期，智者已经开始有这样的认识了，就是“和”优于“同”，和合优于单一。孔子吸收了西周以来的思想的精华，吸收了同时代的思想的精华。所以，在孔子思想里面，就有“尚和”的思想倾向，他继承发展了中国早期的“和同之辩”的智慧。从西周到春秋末期的“和同之辩”认为差别性、多样性，是事物发展的前提，不同事物的配合调和，是事物发展的根本条件。只有不同的事物相配合，生命才能不断发展，宇宙才能生生不息。如果否定多样性和差别性，只追求单一性，结果往往就是强迫同一。“和合”不仅不强迫同还有着对差异的、多样的东西的包容和宽容。而这种宽容，这种包容，正是今天我们所讲的民主价值的基础。到孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，《论语》提出“和为贵”，都是在表达价值偏好和选择。“和而不同”相对于早期的“和同之辩”来讲，既肯定差别又注重了和谐，在差别的基础上寻求和谐，这比早期的“和同之辩”更进了一步。孔子还认为，“和”是君子的胸怀、气度、境界。孔子追求的“和”是建立在多样性共存基础上的一种和谐。当然，单独的“和”的观念早就出现了。在儒家的经典《尚书》里面就提出“协和万邦”“以和邦国”，这是关于国与国之间的关系的规范，“和”是对外交往的基本原则和价值。孔子以后，在“和合”观念的基础上，“和”的“和谐”意义更加突出了，强调要以和谐取代冲突。刚才我们讲“守中”就是以中庸排斥极端，那“尚和”就是以和谐取代冲突。在几千年的中国文明史中，我们不断追求和平共处的世界。60多年前，在印度尼西亚举办的万隆会议上，形成了“和平共处五项原则”的共识。中国是这个共识的主要倡导者之我们也积极参与了这个共识的达成。从中可以看到，中华文明的基本价值在当代有深刻作用，国家间的和平共处是人类的普遍理想。孔子思想和儒家思想对于与外部世界的关系的主张，基本就是尚文不尚武，尚柔不尚勇。主张对远方世界应该“修文德以来之”，就是发展文化软实力，发展我们的价值吸引外部世界来建立友好关系。当然，“和”不仅仅是对外交往的基本价值，也是对内调整社会关系，促进社会和谐的基本价值。
7、在主张富民足民的同时，孔子强调应该实行均平的治国政策。孔子说，“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，益均无贫，和无寡，安无倾。”孔子的这段话表达了他对于合理的社会财富占有状态的理解。在孔子看来，对于“有国”、“有家”的诸侯、卿大夫来说，不怕财富少，就怕财产占有不平均，不怕贫穷，就怕社会不安定。只要财富平均，也就无所谓贫穷。
8、孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
9、④器之，朱熹《论语集注》注：随其材器而使之也。说，朱熹《论语集注》释为“悦”。
10、孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”(《论语·为政》)，他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”(《论语·泰伯》)他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。
11、孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
12、“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《论语》一书中讲到“仁”有104处，君子107处。人与仁的概念，使用频率是相当高的。孔子说：“仁者人也，亲亲为大”。意思是说所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。
13、他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。
14、道家：无为而治天道无为，道法自然 ，据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。
15、《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。
16、孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
17、 一是因材施教。通过谈话和观察，孔子了解和掌握学生的个性特征，如认为子路果敢、子贡豁达、冉求多才、曾参耿直、子张偏激。根据每个学生的具体情况，采取不同的教育方案，培养出了德行、言语、政事、文学等各方面的人才。宋代朱熹将孔子的这种教学方式称之为“因材施教”。
18、就是主张用“德治爱民”的思想治理国家。孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服的接受统治。
19、“礼”的概念在孔子之前就已经出现，如《左传。隐公十一年》记载：“君子曰：礼，经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也。”《左传•昭公十五年》又载：“礼，王之大经也。”礼的本义是规范，是人们在社会生活中必须遵守的行为准则，包括政治、经济制度以及道德准则等。
20、孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。
21、④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
22、 孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年(西元公元前594年)实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼也”。而民众不富足，国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。
23、 孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。
24、孔子认为，统治者能否以身作则关系到国家的兴衰问题，因而他不惜修正周礼的“亲亲”原则，主张让非贵族出身的贤才也能参与国政。后人把这种主张叫做“人治”或“贤人政治”。孔子的简介孔子，鲁国人，生于公元前551年，卒于公元前479年，享年73岁。孔子，名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。
25、仔细体味《论语》中以上二段话，我们就可知，整部《论语》把“学而时习之，不亦说乎”置于全书之首，应非偶然。因为孔子对“学”、对“好学”的重视，确实非同一般。
26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
27、朱熹《论语集注》云：“尽己之谓‘忠’，推己之谓‘恕’。”所谓“忠”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；所谓“恕”，孔子解释即“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)。《中庸》引孔子的话说：“忠恕违(离)道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”也是同样的意思。可见，“恕”即宽容别人之意。《宪问》谓之“以直报怨，以德报德”；《公冶长》谓之“不念旧恶，怨是用希”。要之，“仁”者“爱人”，应将对自己的爱扩展到对他人的爱。正如董仲舒所解释：“仁之法，在爱人，不在爱我。”⑥
28、④子曰：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”
29、 由人性论出发，孔子建构了他的仁学思想系统。
30、《论语》体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则、处世方法等。
31、⑧《论语·颜渊》。天下归仁焉，一种解释是天下的人都公认他做到了仁；另一种解释天下的一切就都归顺仁了。
32、(释义)孔子说：“天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。”
33、儒家学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
34、这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。
35、 源于“孝”、并以“孝”为本的“爱人”，将孔子的仁爱与墨子的兼爱区分开来。墨子的兼爱是不分亲疏的无差等的博爱，孔子的仁爱是有亲疏差等的自爱。孔子的自爱不是一己的私爱，而是宗法血亲之爱，用孔子的话说叫“亲亲”。前面一个“亲”是亲爱，后面一个“亲”是血亲、亲人。《中庸》引孔子语：“仁者，人也，亲亲为大。”孔子把“亲亲”看得非常重要。“亲亲”的主要表现形态是“孝悌”。孔子说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”(《论语·泰伯》)“亲亲”为“仁之大”，“孝悌”是“仁之本”。为什么呢？程子解释说：“孝悌行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝悌为本。”“仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝悌也者，其为仁之本欤！”(8)(P48)人的爱人之心是爱亲之心的扩大。如果不懂得对亲人的爱，对他人的爱也就无从谈起。爱亲是爱人的出发点，爱人是由爱亲转化而来的。子思《孝经》指出：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”(10)(P9)“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。”(10)(P42)孟子发挥此旨说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)“杨氏为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”(《孟子·滕文公下》)晚清鸿儒刘熙载《古桐书屋札记》揭示：“仁者自爱，有礼者自敬，而爱人、敬人恒因之。”孔子讲“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，再明显不过地昭示了这种对他人的爱，正是由爱己转化而来的将心比心、推己及人的爱。
36、由优秀人才掌握国家的政治权力，是古往今来思想家共同关往的问题。孔子在总结了历史经验以后，感叹“才难”。孔子认为，统治者能否有效地治理国家，关键是能否选拔那些德才兼备的人才。
37、另一个例子是，鲁哀公与孔子谈论，问及孔门弟子，孔子说：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
38、礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容，“恭”是对人的庄重和顺，“敬”是对人严肃真诚，以礼相待。
39、以人为本，就是要确立人是目的的价值观，科学发展观把以人为本作为核心，就是强调发展必须围绕着人民群众的根本利益来进行，符合人民根本利益，才是科学的发展，违背人民根本利益就不是科学发展。
40、孔门贤人弟子众多，可是孔子却独许颜回为“好学”，颜回以外，则“未闻好学者也”，这再次证明了孔子的确把“好学”看成非常重要而难得的品质(德性)。
41、任何一门思想都不是凭空而产生的，想要成一家之言，需要具备几个条件：首先创立者资质要好，就如佛家所说的“慧根”，参悟能力学习要强，这要天赋。其次是要有好的导师，“与君一席谈，胜读十年书”，好的导师引导能让创立者少走弯路，学习更有方向和成效。第此外创立者本人也要刻苦，俗话说“勤能补拙”，先天条件好，又加上刻苦努力，这样的人不成功也难呀。第特殊的时代背景，所谓时势造英雄。综合分析孔子思想形成，也是如此。
42、孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论，注重童蒙、启蒙教育。
43、⑦《论语·卫灵公》：事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。
44、(3)吴高飞.孔子传(M).北京：中国人事出版社，2000.
45、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
46、这里显然讲了好几个方面，如默而识之属思，诲人不倦属教，但“学而不厌”与“学而时习之，不亦说乎”的确是一致的，体现了一种对学习活动的无条件的喜爱。这里“爱学”“好学”正与“爱智”成为对比，所以，子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
47、在历史上夏代尊“天命”，商代信“鬼神”，到了西周周公开始“制礼作乐”，“明德慎罚”，转向注重“礼乐文明”。这是中华文化和文明的一大飞跃。孔子是引导中国从“有神论”向“无神论”观念转变的第一人。
48、(4)钱穆.孔子传(M).北京：生活·读书·新知三联书店,200
49、在治国的问题上，孔子很重视统治者个人以身作则的表率作用，提出为政在人。
50、(释义)孔子说：“别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。”
