王阳明知行合一心得体会
1、中医经典《黄帝内经》中也说明了这个道理，“黄帝问曰：善言天者，必有验于人。善言古者，必有合于今。善言人者，必有厌于己。如此则道不惑而要数极，所谓明也。”
2、现在好多人喜欢王阳明，都难免有叶公好龙之嫌，对于他的生平事迹津津乐道，还有称呼其为“明朝一哥”的，可是真的耐下心来专研《传习录》，学习心学的人凤毛麟角。即便有研读心学的，也往往读出了一股子的腐儒味，动不动说什么良知啊、天理啊、私欲啊，听得人昏昏欲睡。
3、同样上一节课，有的人完全听懂了，有的只听懂一半，有的人全程心思不在，一问三不知。日积月累，就造成了有的人聪慧，有的人愚笨的外在表现。(王阳明知行合一心得体会)。
4、对于所有神经元发育正常的人来说，心的作用是一样的。只不过有的人处理速度快，是因特尔四核处理器，有的处理速度慢，是586处理器。也就是天赋的差异，还是存在的，但大部分的人还是相差无几。
5、“就像说某人孝顺父母、尊敬兄长，那一定是因为这个人曾经做过这样的事，所以才说他孝顺父母、尊敬兄长。难道只因为他曾经说过一些孝顺父母、尊敬兄长的话，就说他孝顺父母、尊敬兄长？”
6、如果说，心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合并非来自顿悟，而是在磨难中，不断反思、修练，最终砥砺出生命的境界。在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧，流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险，荒山野岭的孤寂，无人问津的落寞，直至悟道的狂喜，得道的平静后，王阳明最终求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。(王阳明知行合一心得体会)。
7、那么下一篇，我将会讲讲处理有害信息的方法，同时也涉及到心学的另一个重点：心外无物。
8、王阳明认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王阳明认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。
9、这个本质上是修行的实操，想和做是不能同步的，假装打你一巴掌，你会自动抬手遮挡，这就是先做后想，天天努力学习基础知识，把一件事儿看通透，再去做，就会更容易做成，比如考驾照，这就是先想后做，这在修行中很重要，别修一半而中道崩殂了，所以还是要保证我们自己物理存在的，最后，老王说，你就干一步想一步，指导原则就是专注人欲，随时修正，当年他平叛的过程中就这么干的，老天开眼没让流矢打死他，要是挂了，心学也就没下文了。
10、方教授首先给我们讲透了古代有道德的“好人”三层定义。首先的前提条件是，好人都是德才兼备的人，但层次有三：贤人——自己的能力特别突出同时又德才兼备之人，是贤人是可用之才；君子——君子得才兼备，同时还可以做到自我牺牲，舍身取义，是团结大家一起干事业的人，这里要注意，君子不一定是能力突出之人，君子善群善用贤人；圣人——圣人具备上述两者的全部优点，德才都是一流之人，最重要的是，圣人能不断的改造自己，还能不断的改造客观世界。就像《中庸》里的一句话，“唯天下至诚，为能尽其性。”是说圣人激发他人，还能激发出外部客观世界，发挥出他的所有潜力，外部资源都能为他所用。如古代的王阳明，曾国藩，近代的毛泽东，孙中山，现代的我非常佩服的埃隆马斯克，等等，他们都是在发挥他个人的精神力量，来改变旧世界、创造新世界。
11、是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。扩展资料王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。
12、第王阳明的“知行合一”论并不仅限于心性修养或道德实践方面，而是还要见诸于政治事功方面。他把践行“知行合一”也看成是“知行合一”所倡导的内容，他说：“君子之学，何尝离去事为而废论说?但其从事于事为论说者要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者。”(参看《传习录》)这“事为”指的是什么呢？其实，王阳明所指的是明德亲民的政治追求和政治实践。在王阳明看来，“内圣”与”外王”是统一的，“明明德”包括“亲民”，因为“亲民”的核心道德便是“仁”。他还说:“自‘格物致知’至‘平天下’只是一个‘明明德’，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。‘仁者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”(《传习录》)显而易见，王阳明强调“亲民”乃“明德”之举，是“明明德”核心内容，而“仁”也正是《孟子》中说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的基本含义。这对于明以后的政治哲学观念影响很大。
13、其中最危险的病毒，就是上瘾。而类似黄赌毒，财色名食睡等等的信息，最容易让人上瘾。
14、顺应逆境，在逆境中成长悟道。王阳明能够剿匪成功不仅靠的是他卓越的军事才能，更是他非凡的攻心术。他的悟道教会我们，每天要对自己的所作所为反思。今天的工作干得怎么样？待人接物上有没有不妥？谈吐言语有没有不到？等等这些问题都要一一拷问自己，所谓“吾日三省吾身”。在工作中做一个有心人，时时处处留心，那我们必然会不断进步，必然会取得成功。王阳明在《传习录》中提出：良知在人，永远不可能消失，即使是盗贼，你喊他贼，他也不爱听，这就是良知永远存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他没有良知了。在在这儿我联想到我们工作中管理的问题。我们的每个职工对工作都是有“良知”的，即使工作上不上进的职工，我相信在他内心深处还是想把工作干好，想干出点成绩来向领导和同事证明自己的价值。作为管理者，如何唤醒职工的“良知”，如何激发职工的工作热情，就需要利用心学的理论来引导职工了。王阳明的心学用现在的话来说就是理论联系实际。在新事物新思潮层出不穷的当代社会，我们要用心学来武装自己，要淡定处理身边的每件事。
15、但后世对王阳明却褒贬不有人甚至将明朝最后的灭亡也与阳明心学挂钩,孙中山,蒋介石,最终都并未能实现毕生的抱负,可见此学问可能未必究竟.
16、所以很多人常常觉得自己知道很多道理，却无法改变自己。想要完成很多目标，却日常拖延、懒散，自我逃避。
17、不过，很快就又兴趣转淡。他的文友们颇感惋惜，他笑着说，即便学如韩愈、柳宗元，不过为文人，辞如李白、杜甫，不过为诗人，都不是第一等德业。
18、顿悟后的阳明先生，从此解开了内心的心结。这也是后来为什么阳明死后留下这样一句话：“此心光明，亦复何言”。心学的出现，影响了许许多多的优秀思想家和革命家，如孙中山，蒋介石等。日本将军东乡平八郎甚至把一生俯首向阳明作为终身的格言！
19、我第一次对心学有了认知：“心即理”。他告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。企业文化即是“人心”的经营。“心即理”启迪我们：人的精神力量是伟大的“致良知”意味着将核心价值向外推广，这一思想对形成正确的企业价值观具有深刻的启迪意义。
20、在朱子学一统天下的时代，王阳明针对思想发展的流弊而行补救措施，提出了“知行合一”说——“学问”就是“行”， “行”也是“知”，知行是一件事。“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。“知行合一说”给当时的人们带来了巨大的冲击。
21、青岛四十七中为了打造一支更优秀的干部队伍，要求每名干部要进一步增强责任意识、创新意识、榜样意识、质量意识，要“做中思考，走中管理”，边思考，边管理，边落地；爱读书，读好书，善读书，分享书中智慧，是对干部们的基本要求。
22、书中鬼谷子四大高徒：苏秦，张仪，庞涓，孙膑
23、处处不忘修身修心。王阳明心学有别于儒家正统的程朱理学，强调人心的能动作用，这无疑是正确的观点。我认为，在今天看来，心学无非就是心理学，修炼一颗强大的内心，乃是我们努力的目标。现在社会分工极细，各个行业标准要求高，工作、生活、学习压力大，尤其是转隶国家移民管理局以来，要求正规化、革命化、专业化、职业化建设，细致精致极致不绝于耳、困扰于心，面对新时代新形势新任务，西藏移民管理警察必须修炼强大的内心、砥砺人生意志，把自己锻造成为一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼目不转的人。
24、他曾在九华山寻访著名的仙家，好不容易找到了两个奇人，一心想跟人家学习。结果，一个说他“官气未散”，另一个只对他说了句玄语“周濂溪、程明道是儒家两个好秀才”。没了。
